特别通知
易学资讯
分会动态
人文天地
非遗文化
新闻详情
周易研究与中国文化
这个题目很大,比较难、不好讲。在座的同学层次也参差不齐,有本科生、研究生、博士生,其中有的是学过中国哲学,当然也有其他专业的学生,因此这也更增加了这个讲座的难度。
因此这次讲座面会广一些,深度适中,易学的基本常识不会详细去谈,感兴趣的同学可根据思路进一步看书。
一、《周易》概说
《周易》是中国经学的五经之首,刘歆《七略》把它称为“大道之源”,《汉书·艺文志》中讲到五经,并认为“易为之源”,此种说法是否符合史实、尚可讨论,不过原则上只要置之有度、言之成理就可以接受。《周易》从汉代开始成为经学,为五经之首。周易的“经”和“易传”是两个时期的产物。“经”产生于殷周之际,而“易传”是战国时期百家争鸣的产物。汉武帝“罢黜百家,推名孔氏”,把经学列为学官,它才真正成为儒家的经典著作。
对周易的研究,汉代有两派:今文经学(官方)、古文经学(民间)。后来逐渐演变,形成了象术学派和易理学派:费zhi 义更换阐发,一直到魏晋,王弼开创了易理学派。
象术:着重以卦、爻、象、八卦所衍发,主要以大衍之数、阴阳之理探讨经义;
易理:着重以卦名的意义、性质阐发文意。
一直延续到现在,《四库全书》 两派六宗,两派就是象术、易理两派。两派相互攻击、批驳又相互融合。象术和易理侧重点不同,象术决定易理,规范卦、爻辞的意义义理是鳘性的,脱象的名义。卦、爻、象是作者借用的一种阐发意义的表象。总的来说两派在中华文化中的影响各有千秋。
易理重概念的内涵,重视异、同类事物之间的共性(本质),提高人们的抽象逻辑思维能力,对中国传统哲学的宇宙论、形上学、本体论的发展作出贡献。象术重视外延、个体、物象的性能及量的规定性,锻炼人们观察物象的能力,对传统的科学技术发展作出贡献。
社会上容易把易学和算命的方术混为一谈:邵伟华借大学教授之名《周易预测学》就是个典型的例子。现在的算命只是利用汉代易学的一些名词、概念、术语,只是为了谋取钱财。
《周易》的价值在学不在术:
学:作为经学的一部分,用“易传”的思路探讨“易经”中包含的易理、故事;
术:抛开文理,讲卦、爻、辞 ,“江湖骗术”。
有人反对用周易来算命,不研究象术之学是不可能的,在江湖术士中找辩证法、科技发展是
走不通的。
二、学术界对周易的研究现状
五四运动以来,有人从社会史的角度研究周易:徐万里、顾颉刚(古史辨派)等。顾颉刚提出“易经”是否是文王写的,写出周易卦爻辞中的历史故事,通过对历史故事的考证,看出其中有成王的故事。可见,周易不是文王写的,成为学术界的共识。现在许多书上写伏羲画八卦、文王演周易,孔子进行编撰,如果加定语“传说”可能还好一些,否则有肤浅的嫌疑。
有人提出“疑古派”应走出历史,疑古派有些方面有疑古过盛的嫌疑。王国维根据甲骨文考证出商代的故事,那么夏代的故事就不能说完全是假的。河南的夏文化,发掘出这个城是存在的,证明城是特别早的城址,但不确定是否是夏代的。夏朝究竟是否存在,值得疑问。夏、商、周断代工程,我们是炎黄子孙,炎帝、黄帝同蚩尤交战等等历史,未得到证实。作为学者,科学家不能信以为真,提出的证据均要能立得住。
顾颉刚研究方式值得肯定, 不能完全否定。郭沫若的研究方法也是值得学习的思路。有人专门从文字学角度研究周易:闻一多、白寿彝。朱伯昆(冯友兰弟子)积累许多经验教训,在帮助写《中国哲学史》问题:写王弼却不写王弼对《周易》不研究。
《周易》有一套的术语,没有专门的研究,不能随便乱写。后来朱伯昆接着写《易学哲学史》四卷本。选取历史上各家各派比较有哲学思维的进行梳理。从汉代一直到清代。两汉、晋唐、宋明、清代,讲中国人思维发展进、范畴、命题和思维方式,是目前海内外研究易学的水平较高的研究的思路:受北大重实证、受清华重逻辑分析及唯物史观的影响。
三、用历史唯物主义的方法来研究易学
我们更多的要运用历史唯物主义的方法来研究易学,俞(dun)康,中国社会科学院宗教研究所研究员,北大出身,研究方面有内圣外王的贯通——北宋易学的发展,中国哲学史论。带着自己的问题去研究古代哲学,把古代哲学研究纳入新的时代范畴。
研究《周易》应从三方面着手:a 研究《周易》中的思维方式,如阴阳变异学说;b 研究《周易》中包含的价值理想:概括为“太和”、最高的和谐;c 研究《周易》中操作层面的内容:算卦、筮法、解卦卦爻辞的东西。在某种意义上,《周易》是古代人研究决策管理的书,深入到决策管理,在人类社会政治实践的指导方面发挥了重要作用。例如明代改革家张居正在一封信中谈到:“窃以为六经所载、无非格言,致圣人涉世妙用,全在此书,自起居…之微,致经纶天下之大,无一事不有微机妙用,无一事不可致命穷神,乃其妙。即自首不能殚也、即圣人不能尽也,诚得一二,亦可以超世拔俗也。”
“引诗证经”实际上把《周易》看成是治理国家的教科书,社会上反响较大,有些人主张从《周易》中发掘科技思想,这是现代人对《周易》产生的一种新潮流,试图把《周易》与科技相结合。易学中研究的新方向,是对于过去治国、平天下观念的突破,中国古代科技与《周易》的一些思维方式有相通之处。有的人的古代数学的发展研究《周易》对数学的影响(自然史所董光壁);但有的人却从《周易》图中发掘现代科技的成就:量子力学、河图洛书等。河图洛书从宋代才有,根据清代毛岐ling 河图,根据更早期的“五行生成说”画出来河图。汉代的九宫说,用黑点白点画出来。伏羲画八卦,并非史实,只是一种说法,来源于数,天地之数55 来源于河图洛书。刘牧认为这就是八卦来源。另有人讲:河图是黄河一带的降水分布图,是河图洛书,这更是与众不同。这些都可以称之为一种学说,但并没有准确的史料的根据,只据传说,是没有前途的。
四、周易同中国文化的关系
中国古代典籍没有像《周易》影响这么大的,哲学、历史、文艺、科技、生活、伦理道
德、政治及社会生活各个方面,没有哪一部书比它注解更多的了,因此《四库全书》谈到《周
易》时有“易道广大,无所不包”的说法。与宗教的联系:道教、佛教(禅宗)。道教是东汉
时期萌芽,佛教在东汉时期传入中国,在中国传播中,吸收易学理丰富其教义,道教易学史
也是很值得关注的。
汉朝开始,黄老之学 道教 “炼丹之术”、“练气功”内丹;魏伯阳著《周易参同契》。汉代易学中的卦气说,讲阴阳、五行,吸收这些东西来解释炼丹之术,利用《周易》中的卦爻讲其炼丹的方法。宋代道教易学根据《周易》爻辞来解说。周敦颐的太极图就对《周易》提出了很独到的见解。有人说道教“逆而成丹”,周敦颐则说“顺而生仁”,关于主从关系则有争议。后人讲解太极图就有转还丹、 “羽化生仙” 的说法。佛教作为外来的宗教在思想界出现,梁武帝是以佛解易的代表,易佛融合 ,根据华严宗解易 。宋明佛对儒家与易学相结合,心性学与易学相结合。周敦颐、方以智与禅学大师关系密切,用易解禅代表:玄虚 《周易禅解》。
《周易》与科技的联系:象术之学与中国科技。以物象来解释卦象,被称为象辞相用之理,引导人们观察分析自然物的性能、过程。明代徐光启就是一位象术之学大师;张衡、刘徽、僧一行、沈括等都精通易学,汉代卦气说,在一行的书上,记载的孟子的话,传说中的天文学与易学相结合。刘歆《艺文志·七略》解释历法就是运用《周易》的;数学《周髀算经》引用了许多关于《周易》的道理讲方圆,方圆相互补充;刘徽提出了“割圆术”。易学以阴阳为方式讲方圆之术,不能不对天文学、数学、医学产生较大的影响。
五、《周易》的框架结构
中国文化博大精深,思想体系丰富多彩。中国文化的基本框架体系可分为四个方面:
1 刚健有为思想:各种关系的人生总原则,概括人类社会的基本关系;
2中和思想:人与人之间的人化关系(民族、君臣、朋友、夫妇关系等);
3成德利用思想:人自身的关系(精神生活与物质生活);
4天人协调思想:人与自然的关系。
以刚健有为为纲,形成中华文化的源头,在《周易》特别是《易传》中表现出来了,都有阐发天人协调思想:裁成辅相,天地交泰,后以裁成天地之道、辅相天地之物。人要辅助自然,不能破坏自然,又不是无能为力,要“裁成辅相”。系辞传: “利用安身以崇德也”。
春秋时代讲过“正德”、“利用”、“厚生”,并以之为做君王的“三事”。“正德”的意思是改善、规范道德;“利用”的意思是改进工具、便利器用;“厚生”的意思是丰厚人的生活。《周易》对此三者关系作了精彩叙述。《周易》里讲厚德载物:健:刚强不息、君子法天, 独立不居,不能随便改变自身的气节,对抗外部压力的能力,对付自身弱点的能力;自知者明,自胜者强。天行健,君子自强不息;地势坤,君子以厚德载物。心胸开阔:各随其生,各畅其所。这些都是中华民族的思想的精髓所在。
哲学基础则是阴阳相待,强调在变量过程中的和谐,与西方的对立分裂的物的对立统一
是不同的。现在我们讲“与时俱进”,“与时俱进”其实来源于易传“与时谐行”,谐:俱也,
行:进 。对我们的政治、伦理、思想有十分重要的影响。
上一个新闻:正确看待中国风水
下一个新闻:民族精神:中华民族文化哲理的凝现