古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”缘何《易》有此尊位？
【核心提示】古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”

　　古有“易为群经之首、大道之源”之赞语，其“文献依据”或来自《汉书·艺文志》：“盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”缘何《易》有此尊位？

　　通观中国思想史，可知其理由如下。

　　其一，由于后人尊孔之缘故。“六经”在孔子之前，本为诸子百家之共同的文化源头，“孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，晚而赞《易》，修《春秋》”。于是遂有“六经”定本。其中，孔子下功夫最大、思虑最多且最为赞美的当属《易经》。《论语》中，夫子自道：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦称孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。正是由于孔子的努力，《周易》方由卜筮之书转为“人文化成”之经典。

　　其二，《周易》的传承脉络清晰，对其“升为”六经之首多少产生一定影响。秦始皇“焚书”，但《易经》由于其卜筮的性质，仍有连续传承。这客观上为《易经》成为六经之首增加了砝码。

　　其三，《周易》的“哲学”性质决定了其为六经之首的地位。《礼记·经解》引孔子之言，认为“洁净精微，易教也”；《庄子·天下篇》认为“《易》以道阴阳”；司马迁在《史记·太史公自序》指出“余闻之董生曰，"易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变"”；《法言》认为“说天者，莫辩乎《易》”等等。诸种对《易》所下的判断，角度、看法虽异，但却有一个共同点，就是皆指出了《易》的“哲学”性质。《易》中各卦的排列方式、卦爻变化以及观物取象的类比思维模式，已彰显其哲学思维，“易传”更使其哲学性质呈现出明朗化、体系化的特征。即《周易》以乾坤、太极为主要元素勾划出一种朴素的宇宙本体论，使天、地、人融为一体的系统化、机体化的思维模式得以形成。孔子更将生命意识、忧患意识、伦理精神以及对圣贤品格的追求注入其中，《周易》可谓集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。

　　最后，中国思想史的发展亦表明《周易》不愧为群经之首、大道之源。不但后世举天文、地理、军事、医学、文学、艺术等等莫不受《周易》影响，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立，有清一代，易学由宋明之义理易向汉学易回归，但学人研究热情更为高涨。